中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。中国历史上，孝是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。传说尧时，虞舜,性至孝,感天动地，帝尧闻之,遂以天下让焉。这可能就是中华孝文化的雏形。孝大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；至孔子,使孝从其宗教与哲学意义转化为善事父母的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；至《孝经》,孝这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。
孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了孝为仁之本,而儒家思想也就是以仁为中心的道德思想,可见孝在儒家思想中的重要地位。在《孝经》中，孝被置于道德规范的最高地位，孝者，德之本也，教之所由生也，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。孝,作为中华民族传统道德的本位,可以说是一切传统道德规范的核心。
孝文化对孝有明确的规定，并强调孝与顺的一致。曾子认为:孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。 尊亲不仅指尊敬,更有一系列礼仪规定；弗辱就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；能养并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调顺，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是无违，儒家所提倡的孝从本质上来说，就是服从长上的意志。
孝文化有着重要的政治内涵。孝本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦,孝也就具有了重要的政治意义。普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。君为天下父,行孝道就是行忠道,忠孝是一体的。《孝经》认为:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。 孝敬父母只是孝的开始,进德修业才是孝之终。这与儒家伦理修身、齐家、治国、平天下的思想相一致,与儒家身家国的模式相统一。可见，孝已经同时向个体道德领域和政治领域扩展,它起源于个体道德修养,贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦,终于进德修业,对国家和社会履行职责。
孝文化对不孝有明确的规定。在《孟子》中,孟子提出:不孝有三，无后为大。赵岐为其做了如下注解:阿意曲从,陷亲不义,一不孝也；家贫亲老,不为禄仕,二不孝也；不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。 阿意曲从,陷亲不义从精神层面提出致亲于义则为孝 ,陷亲于不义则为一不孝。可见,孝不是简单的恭敬顺从,而是以义作为孝的评判标准。家贫亲老,不为禄仕则从物质层面,即温饱与否和是否为考取功名而努力提出孝的标准。最后,不娶无子,绝先祖祀又从发展的层面,即后继是否有人的角度提出孝的标准。此处的无后并不是侧重不娶无子,而是强调绝先祖祀,即无人继承衣钵才是真正的无后,真正的大不孝。
（选自《中西方孝文化探析》，有删改）
1.下列对原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A.中华民族的孝文化历史悠久，源远流长，孝由一种反映伦理道德的家庭观念逐渐发展变化，后来被全面政治化了。
B.孝大兴于周，其初始意为尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命，有别于善事父母的伦理意义。
C.孔子提出孝为仁之本的观点，确立了孝在中华传统道德的地位,孝是一切传统道德规范的核心。
D.传统中国社会家国同构、君父同伦的特点为孝向政治领域扩展奠定了社会基础，孝也就具有了重要的政治内涵。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A.曾子认为孝有三，大孝尊亲,其次弗辱,其下能养，孝不仅要求内心尊敬，更应体现在一定的礼仪上，敬养是孝的底线。
B.阿意曲从, 陷亲不义,一不孝也，可见违背自己意愿、一味顺从，最终使亲陷于不义之中，这也是不孝顺。
C.文章第四段采用对比论证的方法，将孝的丰富内涵与儒家伦理思想作对比，突出孝文化具有重要的政治意义。
D.文章第五段引用孟子及赵岐的话，是为了帮助读者进一步明确什么是中国孝文化中真正的不孝，从而增强了说服力。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.孔子对孝有积极推动作用，他使孝从其宗教与哲学意义转化为纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德。
B.孝文化在中国文化中有着重要的地位，孝是儒家核心思想仁的根本，是道德的根本，一切教化都从此产生。
C.孟子提出:不孝有三，无后为大。赵岐认为不孝的重点在于绝先祖祀，只要有人继承衣钵，就不算是大不孝。
D.中华民族的孝文化有双重意义，即家庭意义和社会意义，对 孝与不孝 都有明确的规定，优于西方孝文化。
参考答案
1.C【解析】张冠李戴，确立孝在中华传统道德的地位的是《孝经》。
2.C【解析】对比论证说法错误。
3.D【解析】优于西方孝文化于文中无依据。返回首页>>