人的觉醒与魏晋风度
李泽厚
魏晋时期，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。其基本特征，就是人的觉醒。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，在对日常人事的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟：生年不满百，常怀千岁忧人生寄一世，奄忽若飙尘人生非金石，岂能长寿考被钟嵘推为文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金的这些古诗中，却有多少个字用于这种人生无常的慨叹! 它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励结合糅杂在一起，愈显其沉郁和悲凉。这种感喟，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。
生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力，与其所包含的具体时代内容密不可分。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。于是，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒。正因为如此，才使那些公开宣扬人生行乐的诗篇也抒发着一种向上的、激励人心的意绪情感：在对酒当歌，人生几何底下的，是烈士暮年，壮心不已的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业慷慨多气结合交融在一起的。在死生亦大矣，岂不痛哉后面的，是群籁虽参差，适我无非新，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。正由于有这种内容，便使所谓人的觉醒没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备美学深度。
由人的觉醒意识的出现到人的存在风貌的追求，其间正以门阀士族的政治制度和取才标准为中介。 自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，人的才情、气质、格调、风貌成了重点所在。朗朗如日月之入怀双眸闪闪若岩下电若登山临下，幽然深远无不要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格。
以形写神和气韵生动，在这一时期被提出，是毫不偶然了。所谓气韵生动就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，而不在外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张描述。以形写神也是这个意思，转载请保留此链接！。顾恺之说，四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中，即是说，传神要靠人的眼睛，而并不靠人的形体或在千什么；眼睛才是灵魂的窗子。这种美学趣味和标准，与前述人物品评一致，它们共同体现了这个时代的精神魏晋风度。
（节选自《美的历程》，有改动）
1．下列各项中，不属于魏晋风度出现的原因是一项是 （ ）
A．魏晋时期，社会动荡，战祸不已，原本在意识形态和文化心理上占据统治地位的经学解体，门阀士族地主阶级的世界观和人生观兴起。
B．魏晋时期，由于社会原因，人生短促而多苦难，但一些人没有随波逐流，而是努力思考把握人生的方法，这种探寻标志着一种人的觉醒。
C．气韵生动以形写神就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，它与朗朗如日月之入怀等表达出的内在人格，共同体现了魏晋风度。
D．当时对人的评议标准发生了重大变化，以九品中正制度为代表，门阀士族的政治制度和取才标准，导致那个时代对人的存在风貌的追求。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．人的觉醒是魏晋时期新的世界观和人生观的基本特征，它突出地表现在把握住短促而苦难的人生，活出生命的意义和精彩。
B．正因为整个社会日渐动荡、死亡枕藉，当时的文人才写下烈士暮年，壮心不已群籁虽参差，适我无非新等诗句，表达积极向上的情绪。
C．《古诗十九首》中，人生无常的慨叹与友情、离别、命运、劝慰、愿望、勉励等结合糅杂在一起形成的感喟，成为从建安直到晋宋时期的的典型音调。
D．魏晋时期对人的评价实现了从关注人的道德、操守、儒学、气节到关注人的才情、气质、格调、风貌，以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格的转变。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．建安风骨的人生哀伤与建功立业交融在一起，正是人生短暂才更想建功立业，正是希望建功立业才更觉人生短暂，二者互为因果。
B．钟嵘评价《古诗十九首》文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金，可见，他也认为《古诗十九首》常常表达人生无常的慨叹。
C．顾恺之说传神写照正在阿堵中，要从眼睛去表现一个人的才情、气质、格调、风貌等，这与双眸闪闪若岩下电的说法异曲同工。
D．魏晋风度的形成源于当时的社会变迁，它不仅表现为人物品评中对人的存在风貌的追求，而且表现为其他领域中对人的内在精神气质的强调。
参考答案
1．C
2．B