在中国古代，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。。
祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。普通的老百姓只是“寝祭”。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。
家也是人与自然进行对话的载体，这种对话首先以生产的方式实现。夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。每个家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。以家为单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。
《周易·序卦传》说“伤于外者，必返其家”。意思是受伤之后，一定会返回其家。之所以要返回其家，一是“亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。家即是夫妇、父母和子女的对话场所。如《尚书·梓材》就有：“若作室冢，既勤垣墉，惟其涂塈茨。但实际上在古代，家更多指的是夫妇、家庭。如《诗·周南·桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。此外，《诗经》中还有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑”的句子，表达同样的意思。
综上，家是一个人情感的归属和保障，身体体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。正因如此，《周易》才有“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。
（摘编自燕连福《中国古代“家”具备三重意蕴》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．在中国古代，“家”兼有祭祀、生产和居住等多重功能，在此实现人、神、自然三者之间的对话。
B．古人的祭祀表明对天地神灵和超自然现象的敬畏，这些活动主要是在“家”中进行的人神交流。
C．人与自然的对话是以家与家之间的劳动协作为方式实现的，此时生产资料为每个家庭所占有。
D．当“家”更多地与夫妇家庭联系起来的时候，它已经被赋予温馨的感情色彩，成为心灵之所。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章采用总分总结构，从“对话”的角度揭示了“家”在中国社会的历史流变。
B．文章主体部分注重对文史知识的讲解，主要使用引证手法，具有很强的说服力。
C．第四段主要论证“家是人与人对话之所”的观点，并以此为前提推出全文的结论。
D．论证古代中国“家”的多重意蕴，意在阐明今天“家”之于个人和社会的意义。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．夏商周时期，“家”作为人与神灵对话的重要场所，对话内涵与今天不尽相同。
B．如果普通百姓想通过家祭来表达对天地鬼神的敬畏，那么他就会犯下僭越之罪。
C．只有将个体家庭真正地从宗族中独立出来，人才能实现和自然之间有效的对话。
D因为古代中国人赋予“家”以多种作用，所以有人常常把治家当做治国的基础。
答案：
1．D
2．C
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